Aftenmesse hos kristne i Lille og Mellemøsten: ved kolonnen af tradition i færd med at forsvinde

Indledning: På historiens hjemmebane under historiens pres

Små (Anatolien, Tyrkiet) og Mellemøsten (Lевант: Syrien, Libanon, Jordanien, Palæstina/Israel, Irak) er et område, hvor kristendommen blev født og udformed. I dag repræsenterer de kristne samfund her hurtigt faldende gamle mindretalsgrupper, der bevarer unikke, ofte doxalкидoniske traditioner. Deres Aftenmesse er ikke kun en religiøs fest, men en akt af kulturel og etnokonfessionel overlevelse, hvor riten bliver en kode for erindring og modstand mod assimilering. Feiringen foregår under politisk ustabilitet, emigration og ofte direkte trusler.

Samfundslandskab: en mosaik af gamle kirker

Orthodoxe (Antiochiske, Jerusalemske, Konstantinopolske patriarkater): Grækere, arabiske-orthodoxe, små samfund i Tyrkiet.

Oldøstlige (dohalкидoniske) kirker:

Armenisk Apostolisk Kirke (Armenien, diaspora i Tyrkiet, Libanon, Syrien, Irak).

Syrisk Orthodox Kirke (jakobitter) og Syro-jakobittisk (Syrien, Tyrkiet).

Koptisk Orthodox Kirke (Ægypten, men historisk forbundet med området).

Assyrisk Kirke Østen (nесториане) og Kaldeisk katolsk kirke (Irak, Syrien, diaspora).

Østkatolske kirker (Maronitisk, Melkittisk, Kaldeisk og andre), der bevarer den østlige rite i kommunikation med Rom.

Protestantiske samfund, der opstod i XIX-XX århundrede.

Generelle træk: streng faste og liturgisk højdepunkt

Trods forskellene findes der fælles elementer, der rækker tilbage til den gamle praksis.

Streng faste (Fødselsdagsfasten): For de fleste kirker varer fastenperioden 40 dage. 6. januar (eller 5. januar, afhængigt af kalenderen) er dagen med det mest strenge afhold.

Bohoservice som hovedbegivenhed: I modsætning til den vestlige model med dens familieaftenmåltid, er vægten på det lange, ofte nattelige bohoservice. Det er ikke "messe", men en kompleks kompleks af tjenester: Store Vakker, Utrejse, Gudelig liturgi. For armenerne serveres liturgien "Чрагалуйц" (Lysning af lys) om morgenen den 5. januar, som symboliserer lyset fra Betlehemstjernen.

Specifikke træk efter regioner og konfessioner

Armenere
"Tashnadrik" (Տաշնադրիկ) eller "Hndrovats": Aftenen den 5. januar (kanon af Fødselsdagen og Korsfæstelsen, som markeres sammen den 6. januar). Familien samles omkring bordet, hvor det centrale sted er "kchar" (hvedekage) med druer, nødder og tørrede frugter og bagt fisk. Faderen i familien læser et uddrag fra Bibelen om Fødselsdagen.

"Чрагалуйц": Efter aftenmåltidet tændes alle lysene i huset, som symboliserer lyset fra Kristus. Børnene får gaver. I diasporaen (herunder i Istanbul) er denne aften et kraftfuldt akt af etnisk konsolidering.

Syrier (jakobitter og syro-jakobitter)
Faste og bøn: Dagen forløber i bøn. Om aftenen den 6. januar samles familien til en beskeden aftenmåltid af faste retter: linemelasse, bønner, pitaer, oliven.

"Lylat al-Milad" (Natten til Fødselsdagen): Efter midnat eller tidligt om morgenen den 7. januar serveres en festlig liturgi på syrisk (aramæisk) sprog — sprog, som Jesus Kristus talte. Dette er en nøgleøjeblik for at bevare den liturgiske sprog af forfædrene. I landsbyer i nordvesten af Syrien og i Tyrkiet er det almindeligt at besøge familie efter gudstjenesten.

Assyrier og kaldeere (Irak, Syrien, diaspora)

"Layla d-Ялда" (natten til Fødselsdagen): Under forsvinden af samfundene på historisk hjemmebane (Irak) forenkles riterne, men bevares i diasporaen. Om aftenen samles familier til aftenmåltid, hvor "phalla" (fødselsdagspuding) og stegt fjerkræ (efter fasten) er obligatoriske elementer. Historien om Fødselsdagen læses.

Speciel symbolik: For disse folk, der har overlevet folkeudryddelse og forfølgelse, er Fødselsdagen også et symbol på håb om national og kulturel genopblomstring.

Orthodoxe araber og grækere (Lевант, Istanbul)
Aftenmåltid og Liturgi af Vasilius den Store: Om aftenen den 6. januar serveres en lang gudstjeneste. I templerne i Jerusalem og Viflæem foregår den med særlig festlighed, med deltagelse af patriarkerne. For de ortodokse araber er dette en dybt familial og samfundsfest.

Aftenmåltid ("al-asha"): Måltidet inkluderer faste retter: "mjidru" (linse med ris), "hummus", bønner, pickles. Kødretter lægges til side til den 7. januar.

Grækere i Konstantinopel: Den lille samfund i Istanbul markerer festen i det græske kvarter Fener. Deres Aftenmesse er en demonstration af det fortsatte tilstedeværelse på jorden, hvor den engang lå hovedstaden for verdens ortodokse kirke.

Maronitisk og melkittisk katolikker (Libanon, Syrien)
Sammensætning af traditioner: Aftenmåltidet kombinerer den østlige strenge faste med elementer af den vestlige fest. Om aftenen den 24. december (efter den gregorianske kalender) besøger familier den nattelige messe, som serveres på arabisk, men efter den latinske rit eller deres østlige ritual.

Aftenmåltid "al-asha": Efter messe er der en festlig aftenmåltid, ofte ikke fastende, med traditionelle libanesiske retter: kebab, tabbouleh, hummus. Gaver kan gives denne nat, hvilket bringer traditionen tættere på den vestlige.

Unikke lokale skikke og symboler

Beit Sahour (Palæstina): Her er Aftenmåltidet et begivenhed af verdensomspændende betydning. Den festlige procession af patriarken fra Jerusalem til Betlehem og gudstjenesten i Basilikaen af Fødselsdagen Christi transmitteres til hele verden. For de lokale kristne-araber er dette et højdepunkt af national-religiøs identitet.

"Brød af Fødselsdagen": Mange samfund har en speciel sød brød eller bagværk. For armenere er det "nyttårsbrød", for syrier "klicho d-Sugalo".

Strå og halm: I armenske og nogle syriske huse lægges halm under skatteretten i erindring om krybben, i overensstemmelse med den gamle kristne praksis.

Interessant fakt: Der findes en gammel assyrisk tradition, hvor den ældste medlem af familien læser en bøn over de samlede, mens han holder en bunke tørre grene (taлифа). Derefter brændes grenerne af, og alle tilstedeværende hopper tre gange over ilden, mens de siger ønsker. Denne rit, der har forhchristne rødder (forbundet med solkulten), blev fuldstændigt kristniseret og givet mening som renelse ved ilden før festen for Gud-Solens Sandhed.

Udfordringer i moderne tid: mellem emigration og fundamentalisme

Feiringen af Aftenmåltidet i regionen i dag foregår under tegn på skade og tab.

Udveksling: Den massive emigration på grund af krige og økonomiske vanskeligheder ødelægger gamle samfund. Aftenmåltidet i diasporaen (i Europa, Amerika, Australien) bliver en nostalgisk genoprevisning af traditioner.

Forfølgelse: I nogle områder i Irak og Syrien er det blevet farligt at fejre åbent på grund af ISIS invasion. Riterne er gået i dybt underjordisk eller er blevet forenklet til minimum.

Assimilering: Det yngre generation i sekulære lande (Libanon, Jordan) mister forbindelsen til de komplekse ritualer, og de forenkler dem til et familieaftenmåltid.

Afslutning: Lysglimt i historiens mørke

Aftenmåltidet hos kristne i Lille og Mellemøsten er ikke et etnografisk kuriosum, men et levende, men udtømt vidnesbyrd om den ældste kontinuerlige tradition. Det er en fest, hvor de liturgiske sprog fra de første århundreder (syrisk, armensk, koptisk) lyder som bøn og som modstand mod glemsel.

Disse ritualer, fra det armeniske "Чрагалуйц" til det assyriske spring over ilden, indeholder erindring om tusindvis af år med kontinuerligt tilstedeværelse. Hver tændte lys denne nat i Istanbul, Beirut, Mosul eller Aleppo er ikke kun et symbol på Betlehemstjernen, men også et symbol på håb om, at de gamle samfund, der har overlevet imperier, folkeudryddelser og krige, ikke vil uddø fuldstændigt. Deres Aftenmåltid er en stille, fast akt af trofasthed: tro på forfædrene, bогослужебному sprog og jorden, hvor denne tro blev født, selv om denne jord i dag er fremmed og usikker for dem. Det er en fest, der minder os om, at kristendommen kom til verden netop her, og trods alt, dens lys er stadig her.
© elib.dk

Permanent link to this publication: