Christening i russiske digtere af "Det Gyldne Århundrede": fra ritus til symbol

Indledning: Den religiøse symbol i en tid af religiøse søgninger

Temat af Kridtning (Begævnelse) i digtningen fra Det Gyldne Århundrede (skiftet mellem XIX–XX århundreder) mister sin udelukkende konfesjonelle karakter og bliver til en kraftfuld, multifacetteret kulturel og filosofisk symbol. Det var en tid af intense åndelige søgninger, en syntese af kristendom med hedenskab, mystik og estetik. Ritus med vandopslugging, Kristi optræden for folket og rensningsvand blev for moderne poeter til metaforen for at udtrykke de vigtigste ideer i æren: kreativ forvandling, åndelig fornyelse, mødet med det andet og det tragiske brud i tidsalderen.

Alexander Blok: Kridtning som forudsigelse af katastrofe og rensningsvand

For Alexander Blok, æren for æren i æren, er emnet Kridtning dybt personligt og eschatologisk. I hans verden er rituset fraværende af hverdagskomfort; det er en mysteri på kanten af apokalypsen.

«Vorbøger» (1906): På første synlighed er dette et lysigt, næsten folkeligt billede af forårsfestlighederne. Men i slutningen opstår en bekymret, profetisk figur: «I morgen står jeg første / For den hellige dag / … / Jeg ser, hvordan solen står op, / Himlen toner i dybden». «Himmelens dybde» er både kridtningens åbning (iordanen) og en metafor for det forestående historiske brud. Kridtning her er en overgangspunkt, hvor glæden ved rituset grænser til mystisk skræk.

Cyklus «Den Skræmmende Verden» og senere lyrik: Billedet af kridtningens kulde og is bliver til Bloks symbol for åndelig fastfrysning, en «ufleksibilitet», der har fanget ham i «den skræmmende verden» af vanhed. Der er linjer i digtet «Til Museen»: «Og sådanne tiltrækker med kraft, / At jeg er klar til at fastholde, / At du har ført engle til at forføre mig / I den nattelige time». Føringen af engle er en kompleks, næsten profane metafor, der stiller spørgsmål ved renheden af ethvert «bogjul». For Blok er kridtningens vand mere en iskold badning, hvor sjælen prøves, ikke renset.

En interessant fakt: Blok var vidne til det berømte «Kridtning mirakel» i 1906 i Sankt Petersburg, hvor under vandopslugging på Neva under kejserlig baldakin is pludselig brød, og præsten næsten faldt i vandet. Dette begivenhed blev mange af hans samtidige opfattet som et dårligt tegn for dynastiet. Blok kunne se dette som et zichtbart udtryk for sin intuition om en sprække, der går gennem grundene i «den skræmmende verden».

Andrey Belij: Symbolistisk mysteri og sofologi

For Andrey Belij, teoretikeren for symbolisme, er Kridtning en kompleks symbolistisk konstruktion, forbundet med hans sofologiske (læren om Sofia-Premudrighedens) og anthroposophiske søgninger.

În hans tidlige digte («Guld i lazur») krydses motiverne for Bogjul med solsymbolikken. Kridtningens vand bliver «lazur», der opløser sig selv i sig selv, hvilket sender en henvisning til ideen om forvandling af materia. Dette er ikke kun en ritus, men et kosmisk begivenhed, en øjeblik for optræden af det åndelige sol.

În hans senere værk, præget af influencer fra anthroposophien af Rudolf Steiner, kan kridtningens billeder tolkes som trin i åndelig dedikation, initiering. Iskolden vand i iordanen bliver et symbol for hård aske, der er nødvendig for at bryde igennem til højere viden.

På denne måde mister Belij Kridtning sin konkret-kirkelige kontekst, bliver til en abstrakt symbol for fremtidens forvandling af verden gennem kreativitet og åndelig arbejde.

Osip Mandelsjtam: Rituets arkitektur og "kristendom i kultur"

For Mandelsjtam, en akmeistisk digter, der værdsatte "ord-kød" og den materielle konkretitet af kultur, er Kridtning først og fremmest en imponerende historisk og arkitektonisk ritus, der udtrykker ånden i den russiske stat og folkelig tro.

«Vorbøger ugen hellig…» (udsnit): Selvom digtet er viet til Vorbøger søndag, er der en kraftfuld figur, der er vigtig for at forstå hans syn på religiøse fester: «Og Kridtningens natteskov, / Og evige hellige skæbner». Kridtning for Mandelsjtam er en del af «de evige hellige skæbner», det vil sige en urokkelig kulturel kalender, dybt rodnet i historien. Hans interesse er ikke mystisk, men historiosofisk og æstetisk: majestætigheden af rituset, forbindelsen mellem kongelig magt og kirken, folkelig fest.

Sergej Esenin: Pagansk Bogjul og bondefolkets myt

Esenin, en digter fra "bondefolkets kosmos", skaber måske den mest unikke billed af Kridtning, der smelter sammen med det ortodokse ritus og det gamle paganske verdenssyn.

I digtet «Kridtning» ( «Det er det dumme lykke…») er festen vist gennem øjnene af en bondeung. Nøglebilledet: «Og ved at finde en åbning i sneen, / Kommer jeg til den hvide åbning, / For at deltage i verden / På en hundelignende måde med iskold vand». Her er der ingen høj teologi. Der er en naturlig, næsten dyrs deltagelse i verden gennem iskold vand. Rituset bliver til en handling af at slås sammen med den naturlige стихie, beslægtet med paganske omflaskninger.

Kridtningens nat hos Esenin er et tid, hvor grænsen mellem kristendom og førkristendom forsvinder. I hans digtning «Innonia» kaster han ud i det kristne paradis, men selve oprøret bygges på den arketypiske lyst efter et nyt «kridtning», et nyt optræden af Gud - men allerede i billedet af et frit, naturligt, «blåt» guddommeligt væsen. På denne måde er Esenins Kridtning en ritus af at returnere til de mytologiske rødder, hvor vandet helliggør ikke ved nåde, men ved sin egen urgamle livgivende kraft.

Zinaida Gippius og Innocentij Annenskij: Tragisk refleksion

For Zinaida Gippius, en decadentisk digter, er religiøse temaer ofte farvet af tones af eksistentiel tvivl. Hennes digt «Nærvær» ( «Jeg elsker din mørke nat…») kan tolkes og i lys af Bogjul: mødet med Gud er smertefuldt og uklart, som forsøget på at se noget i mørket. Kridtning som et klart optræden for hende er problematisk; det er mere en smertefuld forventning af et ikke-opfyldt åbenbaring.

Innocentij Annenskij i sit digt «Sankt Petersburg» maler et vinterbylandskab, hvor «den gule damp af Sankt Petersborgs vinter» og den «forfærdelige gule sne» skaber en følelse af kvælning. I dette kontekst lyder nævnet af «forårsdage og messer» (inklusive, som standard, kridtningstjenester) som en håbløs forsøg på at sprede denne giftige mørke, som en ritual, der ikke længere er i stand til at rense og forvandle den fastfrysende, døde verden.

Afslutning:

Billedet af Kridtning i digtningen fra Det Gyldne Århundrede bryder sig op i mange tolkninger, der reflekterer de vigtigste modstridigheder i æren:

Hos Blok - dette eschatologiske skille, rituset på kanten af dybet, en blanding af frygt og håb.

Hos Belij - en abstrakt symbol for fremtidens åndelige forvandling af universet.

Hos Mandelsjtam - en kultur-historisk fænomen, en del af de «evige hellige skæbner» af national liv.

Hos Esenin - en pagansk-stillegiaktig handling af at slås sammen med naturen, en genfortolkning af kristendommen gennem bondefolkets myt.

Hos Gippius og Annenskij - emne for en tragisk refleksion, et tegn på tabt klarhed i troen.

Det, der binder dem sammen, er ét: Kridtning har stoppet med at være bare en fest. Det er blevet et værktøj for poetisk tanke, et spejl, hvor trosfattigelsen, lysten efter nyt åbenbaring og det uklare forudsigelse af de store historiske chok, der skulle blive Russlands «isbadning», reflekteres.

Permanent link to this publication: