Fenomenet af den sekulære religion i det moderne samfund: sakralisering uden guddommelighed

Fenomenet af den sekulære (borgelige) religion er et system af kollektive troer, riter og symboler, der udfører funktioner i samfundet, der er lignende de traditionelle religioner, men som ikke appellerer til overnaturligt, overnaturligt eller personligt guddommelighed. Dets offer er sekulære, "jordiske" væsner: nation, stat, videnskab, fremskridt, menneskerettigheder, konstitution, marked eller endda en bestemt person. Det er ikke en restriktiv religiøsitet, men en fuldgyldig funktionel alternativ, der opstår i sekulariseringsprocessen for at opfylde de grundlæggende anthropologiske behov for mening, sammenhængskraft og sakralitet.

Theoretiske grundlag og nøglekarakteristika

Konceptet blev introduceret af Jean-Jacques Rousseau i "Den sociale kontrakt" (1762) som "borgelig religion", et nødvendigt sæt dogmer (gennemsigtighed af guddommelighed, himmelstrid, helligkår af den offentlige kontrakt). I sociologi blev det udviklet af Émile Durkheim (religion som refleksion og styrkelse af social solidaritet) og Robert Bellah (analyse af den amerikanske borgelige religion).

Key tegn på den sekulære religion:

Sakrale objekter og tekster: Konstitutionen, Erklæringen om menneskerettigheder, nationalflaget, graven af den ukendte soldat, den videnskabelige metode (som en urokkelig kanon). De er urokkelige og omgivet af rituel respekt.

Riter og ceremonier: Inaugurationen af præsidenten, militærparader, en minut stillede, afleggelse af kranser, ceremonier for tildeling af priser (Nobels, Oscar), sekulære "overgangsritualer" (afslutning, forsvaret af en afhandling).

Sacred dage (kalender): Dag for uafhængighed, Dag for Sejr, Dag for Minde. De strukturerer tiden, ved at reproducere grundlæggende stiftelsesmyter.

Præster og profeter: Politiske ledere, videnskabsfolk (f.eks. Carl Sagan eller Stephen Hawking som profeter for det videnskabelige verdenssyn), dommere i højesteret (fortolkere af den hellige tekst-konstitutionen), sports- og filmstjerner (helgener i den sekulære agiografi).

Dogmer og herezeri: Urokkeligheden af demokratiske principper, tro på fremskridt, menneskerettigheder som absolut. Kritik af disse grundlæggelser kan klæmmes som "herezeri" (antipatriotisme, afvisning af videnskab, overtrædelse af politisk korrekthed).

Primære former og eksempler

1. Borgelig (politisk) religion

Den mest studerede form, hvor objektet for sakralisering er nationen og staten.

USA: En klassisk eksempel efter Bellah. Her er: hellige tekster (Erklæringen om uafhængighed, Konstitutionen), profeter-grundlæggere (fædrene, Abraham Lincoln, Martin Luther King), riter (ed af trofasthed til flaget, Thanksgiving som grundlæggelsesfest), hellige steder (Mount Rushmore, National Mall i Washington). Den amerikanske drøm fungerer som en eschatologisk mål — opførelsen af "byen på bakken".

Frankrig: Kulturen af Republikken, den sekulære moral (laïcité), sloganet "Frihed, lighed, broderskab" som en urokkelig trekant. Panthéon i Paris — en grav til nationens "helgener" (Voltaire, Rousseau, Zola, Curie).

SSSR og dens arvinger: Kommunistisk ideologi blev bygget som en fuldgyldig sekulær religion med sine dogmer (marxisme-leninisme), hellige tekster (arbejderne af klassikere), profeten (Lenin - det uopslidelige legeme i mausoleet), riter (manifestationer, partiets møder, pionerlinjen), helgener (helte af revolution og arbejde), helvede (GULAG) og paradis (kommunistisk fremtid). I moderne Rusland har elementer af denne religion transformeret sig til kulturen af Sejren i den Store Fæderale Krig som et absolut sakraliseret begivenhed, der forener nationen.

2. Religion af menneskerettigheder og liberalt humanisme

Formet efter Anden Verdenskrig. Dets hellige tekst er Fælles erklæring om menneskerettigheder, dogmer - universalitet og uopgivelighed af rettigheder, herezeri - relativisme eller afvisning af rettigheder, riter - retssager om menneskerettigheder, demonstrationer, hellige steder - hovedkvarteret for FN, Estrasbourgs domstol. Den tilbyder sin eschatologi - opnåelse af en retfærdig verdensorden.

3. Religion af videnskab (sientisme)

En tro ikke på videnskab, men på videnskab som den eneste vej til sandhed og frelse for menneskeheden. Dogmer - rationalisme, empiricisme, hellige tekster - arbejderne af Einstein, Darwin, profeter og helgener - store videnskabsfolk, riter - konferencer, forsvaret af afhandlinger, publiceringer i videnskabelige tidsskrifter, herezeri - pseudovidenskab, kreationisme. Dets tilhængere tror på, at videnskaben vil løse alle problemer (sygdomme, sult, død), som er en form for videnskabelig eschatologi. Kritikere (som Feyerabend) pegede på dogmatismen i denne tilgang.

4. Religion af forbrug og mærker

Capitalismet har skabt sin kvази-religiøse system. Kirker - handelscentre og firmabutikker, riter - shopping, Black Friday, hellige objekter - statusvarer (iPhone, luksusbil), mytologi - reklamenarrative om forvandling gennem køb, præster - brand-managere, influencere. Forbrugeren optræder som en pilgrim, der udfører en handling af tro på mærket.

5. Religion af wellness og self-care
Moderne kulturen af sundhed, opmærksomhed og selvoptimering. Dogmer - ansvar for sit legeme og mentale tilstand, riter - meditation, detox, fitness-træninger, hellige tekster - bøger af guruer inden for psykologi og nutrionologi, synd - sløvhed, forkert ernæring, negative tanker, frelse - opnåelse af det ideelle "jeg". Det er en kraftigt individualiseret religion, hvor frelse søges ikke i samfundet, men i sig selv.

Funktioner og kritisk analyse

Funktionerne ved den sekulære religion er analoge med de traditionelle:

Integrativ: Forener samfundet om fælles værdier.

Legitimerende: Begrundeligt magt og social orden.

Sigmenopbyggende: Giver svar på eksistentielle spørgsmål (livets mening, død, lidelse) inden for den sekulære paradigma.

Regulerende: former normer for adfærd gennem sekulær moral.

Kritik:

Risikoen for dogmatisme og intolerans: Den sekulære religion kan blive lige så totalitær som religiøse (et klart eksempel - stalinismen eller mccarthismen i USA, hvor "herezeri" blev eftergiven uden barmhed).

Understillelse af begreber: Absolutisering af relative værdier (f.eks. markeds effektivitet) kan føre til social uretfærdighed.

"Flugt fra friheden" (Erich Fromm): Individet, der har mistet de traditionelle religiøse støttepunkter, tager glædeligt imod nye, tilbudt af staten eller markedet, bare for at undgå eksistentiel angst.

Illusionen om neutralitet: Den sekulære religion masquerer ofte som "objektive" eller "naturlige" systemer, skjuler sin ideologiske og historisk betingede natur.

Afslutning: uundgåeligheden af det sakrale

Fenomenet af den sekulære religion beviser, at den religiøse funktion ikke er en atavisme, men en grundlæggende anthropologisk konstant. Mennesket, som Mircea Eliade udtrykker det, er homo religiosus, et væsen, der har brug for det sakrale til at strukturerer det kaotiske oplevelse. I den sekulære æra forsvinder det sakrale ikke, men migrerer, opnår nye, "jordiske" former.

Således er det moderne samfund ikke virkelig post-religiøst. Det er post-teistisk, men fortsætter med at producere og reproducere kvази-religiøse systemer for at sikre social koges og individuel identitet. Forståelse af dette tillader en mere klar vurdering af politiske ideologier, kultur af forbrug og sociale bevægelser, ved at se dem ikke kun som rationelle konstruktioner, men også som kraftfulde systemer af troer, der kræver total forklaring af verden og menneskets plads i den. Fremtiden vil sandsynligvis være forbundet ikke med forsvinden af disse former, men med deres videre hybridisering og konkurrence.

Permanent link to this publication: