Forståelsen af Julefestivalen (mere specifikt, fødselsfesten for profeten Jesus, eller Jesus) i den muslimske kulturelle tradition er en kompleks og lagdelt spørgsmål, der rører ved teologiske, sociale og historiske aspekter. Det er vigtigt at skelne mellem to begreber med det samme: forholdet til Jesus (Ise) i islam og deltagelse i fejringen af det kristne Julefestival den 25. december (eller 7. januar). Det første har dybe rødder i den islamiske tradition, det andet er genstand for diskussioner i den moderne muslimske verden.

1. Jesus (Isa) i islam: en æret profet, men ikke Guds søn

I islam er Jesus (arabisk Иса ибн Марьям - "Jesus, søn af Maria") en af de største profeter (nabi) og sendebud (rasul) af Allah, der levede før Muhammad. Koranen dedikerer hele surer (kapitler) til ham, f.eks. sura "Maryam" (Maria).

• Fødslen beskrives som et mirakel: han blev født af Maria uden far efter Allahs vilje. Dette er et tegn til hele verden.

• Hans mission er at bekræfte Tora (Tawrat) og proklamere en ny lov (Injil - Evangeliet). Han udførte mirakler (helbredte, bringte dyr til live af ler) med Allahs tilladelse.

• En afgørende forskel: Islam afviser kategorisk ideen om Jesu guddommelighed, Triniteten og korset (ifølge islamisk tro blev Jesus hævet op til himlen levende, og på korset var der en anden person). Derfor er dogmatet om Gudets inkarnation i menneske, der ligger til grund for det kristne Julefestival, fraværende i islam.

2. Manglende julefestival "Fødslen af Jesus" i den islamiske kalender

I modsætning til kristendommen er der i islam ingen fastlagt religiøs festival for at fejre profeten Jesu fødsel. De vigtigste festivaler (Id al-Fitr og Id al-Adha) er forbundet med afslutningen af Ramadan og pilgrimsfærd til Mekka.

• Endvidere er afholdelse af fødselsdagen (mawlid) en sen praksis. Festivalen Mawlid an-Nabi (fødselsdagen for profeten Muhammad) blev fejret kun årtier efter hans død og anerkendes ikke i alle strømninger af islam (f.eks. salafitter betragter den som en nyindførelse - bida).

• Således er fejringen af profeten Jesu fødselsdag ikke en kanonisk religiøs praksis i islam.

3. Kulturel interaktion og moderne diskussioner

Spørgsmålet om muslimernes holdning til fejringen af det kristne Julefestival opstår i konteksten af livet i multikonfessionelle samfund.

• Den traditionelle konservative tilgang, baseret på principperne om religiøs renhed (al-wala wa-l-bara), forbader deltagelse i religiøse festivaler i andre trosretninger. Mange teologer mener, at hilsner, brug af symboler (jultræ, gaver), deltagelse i fester er efterligning (ta'shabbuh) og kan svække muslimernes tro. Selv sekulære attributter (Julemanden, gaverkultur) opfattes ofte som en del af en fremmed religiøs tradition.

• Den liberale eller kulturlogiske tilgang, der er udbredt blandt muslimer, der lever i vestlige lande eller i sekulære samfund, tillader deltagelse i den sekulære del af festivalen. Her forstås Julefestivalen som et fælleskulturelt fænomen, en familiefest af venlighed og generøsitet. Muslimer kan udveksle gaver med kolleger, deltage i fællesskabsfester, dekorerer hjemmet med "vinterdekor", ikke "juledekor", og ser det som en gest af høflighed og social integration, men ikke som en religiøs synkretisme.

• Et interessant eksempel: I nogle muslimske lande med stærke kristne samfund (Libanon, Egypten, Syrien, Jordan, Indonesien, Malaysia) er Julefestivalen en statsfestival eller bredt fejret. Muslimer kan ønske kristne naboer god jul, deltage i offentlige festivaler som en del af den gamle kultur af sam eksistens.

4. Konteksten i Rusland og det postsovjetiske rum

For muslimer i Rusland (tatar, baskir, folk fra Kaukasus og andre) har nytår som en sekulær festival ofte større betydning end Julefestivalen. Nytårsgranen, Julemanden ("Kys Babay" hos tatar) og festlighederne opfattes som en sovjetisk/skulær tradition, adskilt fra det religiøse kontekst. Derfor opstår der ikke et indre konflikt hos mange ved at deltage i julefestivaler i stedet for nyårsfestivaler. Imidlertid advarer religiøse ledere oftere om, at deltagelse i selv disse, måske synes sekulære ritualer, er uønsket, hvis de har hedenske eller kristne rødder.

Slutning: flerlagsmæssig forståelse

Således sker forståelsen af Julefestivalen i den muslimske tradition på flere niveauer:

1. Theologisk: Dybt respekt for profeten Jesus som en vigtig figur i islam, men fuldstændig afvisning af den kristne doktrin, der er forbundet med hans fødsel. Der er ingen egen festival for ham.

2. Sociale og kulturelle: Afhængigt af konteksten - fra fuldstændig afvisning og ikke-deltagelse (for at undgå efterligning) til valgt deltagelse i de sekulære, familiemæssige og sociale aspekter af festivalen som en gest af respekt og integration.

3. Historisk og regional: I lande med gamle traditioner for interkonfessionel dialog er holdningen mere åben og festlig, i lande med dominerende konservativ islam - mere lukket.

Generelt set er Julefestivalen for muslimer først og fremmest en fransk religiøs festival, holdningen til hvilken bestemmes ikke af personlige sympatier, men af religiøse principper, kulturelt miljø og forståelse af de tilladte grænser for interkonfessionel interaktion. Den muslimske kulturelle tradition på dette område er ikke enhedlig og udvikler sig fortsat under globalisering.

Permanent link to this publication: