Hvem fej ikke nytår: kalendere, konfessioner og kulturel valg

At opfatte nytår som en universel fest er en udbredt misforståelse. Afvisning eller ikke-fejring af 1. januar er ikke en anomali, men følge af dybtgående religiøse, kulturelle, historiske eller ideologiske årsager. Grupper, der ikke markerer denne dag, kan klassificeres efter flere nøglekendetegn: religiøst afvisning, følge af en alternativ kalender, bevidst protest eller social marginalisering.

1. Religionsgrupper, der afviser festen af dogmatiske overvejelser

For mange konfessioner er den sekulære nyårsfest (især med dens hedenske og sovjetiske attributter) i modstrid med grundlæggende dogmer.

• Witners Jehovas vidner: Den mest kendte eksempel. De fejrer ikke nytår, ligesom andre sekulære og mange religiøse fester (Juleaften, Påske, fødselsdage). Deres position er baseret på overbevisningen om, at disse fester har hedenske rødder og ikke er i overensstemmelse med bibelske principper. De henviser til, at der ikke er nævnt fejring af nytår i Bibelen og dens forbindelse til kulte, dedikeret til den tofacede Janus (i Rom) eller andre guder.

• Nogle konservative protestantiske denominationer: Enkelte fundamentalistiske menigheder (nogle baptister, pinsemenigheder) kan også undgå at fejre, idet de betragter det som «verdensomspændende» og afledende fra den åndelige liv. De fokuserer på den «ikke-kristne karakter af festlighederne.

• En del oldkristne og ekstremt konservative ortodokse: For dem er den moderne fest med juletræ (historisk protestantisk sædvane), Dådsenglen (sovjetisk tilpasning) og larmende festmåltider som et fremmed «verdensomspændende handling

• Stramme muslimer (salafiger, wahhabiter): Islamisk kalender er månebaseret, og nytår (Raas as-Sanah al-Hidjri) indtræffer i et andet tidspunkt. Fejring af 1. januar, især med attributter som juletræ, champagne og festligheder, betragtes som «bid’ah» (forbudt nyintroduktion) og efterligning af de uærlige (takfir). I lande som Saudi-Arabien blev offentlige fejringer officielt ikke opmuntret indtil for nylig, og i Brunei er de endda forbudt ved lov.

2. Samfund, der lever efter andre kalendersystemer

For dem er den rigtige nytår på et helt andet tidspunkt, og 1. januar er en almindelig arbejdsdag.

• Kina og kulturer i Østasien (Lunært nytår): Milliarder af mennesker i Kina, Korea, Vietnam, Singapore og diasporas over hele verden betragter Lunært nytår (Chungye, Tet, Solnal) som den vigtigste fest. 1. januar (Yuan-dan) i Kina er en en-dages officiel fridag uden dyb kulturel betydning. Alle kræfter og ressourcer rettes mod forberedelsen til den familieorienterede fest, der falder i perioden mellem 21. januar og 20. februar. Dette er en tid med massiv befolkningsflytning, familieaftenmåltider og gamle riter.

• Iran, Afghanistan, Tadsjikistan (Nawruz): Folk, der følger det zoroastriske kulturelle arv, fejrer Nawruz - nytår efter den solbaserede kalender, der falder på forårsjævnden (20. eller 21. marts). Dette er en fest for naturens opdatering, meget ældre og betydeligere end 1. januar. Forberedelsen til Nawruz varer uger, og selve festen varer 13 dage.

• Etiopien og Eritrea: I disse lande bruges den koptiske kalender, der er cirka 7-8 år bagud for den gregorianske kalender. Etiopisk nytår (Enkutatash) fejres 11. september (eller 12 i skudår) og er forbundet med afslutningen på regnsæsonen.

• Indien: På grund af kulturelt og religiøst mangfoldighed i Indien findes der mere end 30 datoer, der fejres som nytår i forskellige stater og samfund (Ugadi, Gudi Padwa, Vishu, Baisakhi osv.). 1. januar er en vestlig sekulær fest, der er populær i store byer, men ikke har et overordnet traditionelt betydning.

3. Bevidst afvisning som en form for protest eller askese

• Miljø- og anti-forbrugningsaktivister: For dem er nytår forbundet med hyperforbrug (unødvendige gaver, engangsdékor, tons af madaffald), økologisk skade (afskæring af grantræer, fyrverkeri, forurenende luft og skræmmende dyr) og konformitet. De kan ignorere festen eller holde den i et format «zero waste», frivilligt arbejde eller et stille familieaftenmåltid, for at protestere mod kommersialiseringen.

• Ateister og rationalister, for hvem festen er uden magisk mening. De kan betragte den blot som en ekstra fridag, uden at fylde ritualer.

• Personer, der oplever personlig悲剧 (tab af en nær person, en svær skilsmisse), for hvem det larmende festligheder og det sociale pres om at være glad er psykologisk uudholdeligt. Deres ikke-fejring er en form for beskyttelse.

4. Social isolation og marginalisering

• Udeboende, enlige ældre mennesker, der er i depression: For dem bliver nytår med dets kult af familie, rigdom og festlighed et tungt minde om deres ensomhed, fattigdom eller sygdom. De fejrer ikke af ideologisk valg, men på grund af livslige forhold, der pusher dem ud af det almindelige festlige rum.

Interessant fakt: I Israel er 1. januar (Sylvesters) ikke en fridag. Den fejres hovedsageligt af udvandrere fra lande i det tidligere Sovjetunionen og den sekulære ungdom, mens religiøse og mange traditionelle jøder holder sig neutralt eller negativt over for det, da det er forbundet med navnet på pave Sylvester I, som traditionen skylder anti-jødiske bestemmelser. Den vigtigste «nyårsfest» i jødedommen er Rosh ha-Shana, der fejres i efteråret.

Slut

Således er ikke-fejring af nytår 1. januar ikke et enkelt fænomen, men en række forskellige praksisser, der har deres egen logik. Dette kan være:

1. Resultat af religiøs identitet, der afviser sekulære eller fremmede traditioner.

2. Manifestation af kulturel autonomi i en verden, hvor den gregorianske kalender dominerer.

3. En bevidst ideologisk eller økologisk valg.

4. Et tvunget resultat af social eksklusion.

Kartoen over ikke-fejring af nytår viser klart grænserne for kulturelt, religiøst og socialt mangfoldighed i vores verden. Den minder os om, at selv en sådan, som kan synes universel fest som overgangen til en ny kalendercyklus, er en konstrukt, der ikke er accepteret af alle. Dets fravær i livet af bestemte grupper er lige så betydeligt som dets tilstedeværelse, da det afslører dybtgående værdisystemer, alternative tidskaldere og former for modstand mod globaliseret masskultur. Til sidst stiller spørgsmålet «Hvem fejrer ikke nytår?» os over for, hvad der skal betragtes som normalitet og hvemens kalendere styrer vores tidsuboisonnement.
© elib.dk

Permanent link to this publication: