Jegisk underliggende baggrund for nytårsfester: arkaiske rødder af den moderne rituel

Indledning: Festen som lag af traditioner

Moderne nytårs- og julefester repræsenterer en kompleks kulturpalingstest, hvor kristne og sekulære lag er lagt over en dyb jævnsides (dohristendom) grund. Ifølge videnskabelig synspunkt er dette ikke et tilfældigt sammenfald, men et resultat af en bevidst politik fra tidlig kirke for at kristanisere paganske kulte, hvor gamle, velkendte folkets fester fik en ny mening. Den jævnsides underliggende forklarer mange, der syntes irrationelle symboler og ritualer, der er bevaret til vores dage.

Solens kult og vinterens solstående: fødslen af det nye lys

Den vigtigste dato er den jævnsides solstående (21-22. december i det nordlige halvkugle). For gamle landbrugssamfund var dette et skillepunkt: den længste nat, efter hvilken dagen begynder at vokse, symboliserer sejren for lyset over mørket, liv over død.

• Romerske Saturnalier (17-23. december): Fest for Saturna, guden for landbrug og tid. På dette tidspunkt blev sociale hierarkier afskaffet (tjenerne spiste med herremændene), gaver blev givet (voksnes cerae og lerfigurer sigillaria), hjemmene blev pyntet med eviggrønne planter, og "kongen af festen" blev valgt. Direkte forlæg for karnavalskulturen og "alltid tilladt" Nyårsnat.

• Dagene for det Uovervindelige Sol (Dies Natalis Solis Invicti, 25. december): Oprettet af kejseren Aurelianus i 274 e.Kr. som en officiel kult. Fødslen af solens genfødsel. Det var denne dato, kirken valgte til det officielle fejring af Kristi Fødsel i det 4. århundrede, proklamerede Kristus som "Solen af Retfærdighed" (lat. Sol Iustitiae). Dette var en klassisk strategi for interpretatio christiana.

• Germanisk og keltisk Yule: Fest for midt i vinteren, der varede omkring to uger. Ritualt brænding af Yule-log (symbolet på det forløbne år og det gamle sol), fester, edler på en svinshoved. Efterklang — traditionen med rождественstræet i form af en tørst (Bûche de Noël) og "tolv dage efter julen".

Symboler af vegetation: eviggrønne planter som tegn på evighed

At pynte boliger med planter, der ikke falder i vinterdvale, er en universel pagansk ritual af livsmagi.

• Stikkelsbær, hængeurte og mistletoe: For keltiske druider var mistletoe, der vokser på en eg, et sjældent fænomen, betragtet som helligt, et symbol på evighed, frugtbarhed og beskyttelse. kys under mistletoe var en efterklang af ritualer, der var forbundet med frugtbarhed. Stikkelsbær med spidse tagger betragtes som en beskyttelse mod onde ånder.

• Gran (en nåletræ): For de fleste indoeuropæiske folk betragtes nåletræer (fyr, gran, pinje) som verdens træ (Yggdrasil hos de skandinaviske), en akse, der forbinder verdener. Pyntning af træet med æbler (symbolet på frugtbarhed), nødder, lys (livets ild) var en del af kultet for at ære skovens ånder og sikre afgrøder. De første dokumenterede beviser for "juletræet" stammer fra Als i det 16. århundrede, men dens rødder er i de gamle germanske vaner.

Rensmagi, ånder og spådomme: "Skræmmende" nattetimer

Perioden med de tolv nattetimer mellem Juleaftensdag og Epiphany (svaften på Rusland) betragtes i folke tradition som en tid, hvor grænsen mellem verden af de levende og verden af ånder bliver tyndere. Dette er et arv af troen på den vilde jagt (de skandinaviske Odin, de germanske Woden) og aktiviteten af ondsindede kræfter.

• Rygning og kolędning: At skifte tøj til skind, masker, at vende bukserne inside ud er ikke kun fornøjelse. Dette er et ritual af forvandling, whose purpose is either to scare away evil spirits with a grotesque appearance or to take their form to pacify them. Kolyadki (fra lat. calendae - de første dage af måneden) var oprindeligt besværgende sange med ønsker om velstand til huset, for hvilke der var rituel godtgørelse.

• Spådom: Forsøg på at finde frem til fremtiden i dette "grænse" tid var særligt udbredt blandt slaver (spådom på voks, støvler ved porten, at lytte under vinduerne). Dette er et refleks af troen på, at i denne mystiske periode er tiden "åben".

Madkoder: rituel frokost

Festmaden bar også en magisk, ikke kun gastronomisk, betydning.

• Porridge/kutya (slavisk tradition): Et rituelt måltid af korn med honning - et symbol på frugtbarhed, cyklus af liv og minde om forfædrene. Den blev sat i hjørnet eller bragt til gravene.

• Svin: Kanin/ulv var et helligt dyr hos kelterne og germannerne (et symbol på frugtbarhed og krigersk dygtighed). At spise svinekød på festen er en handling af at tilslutte sig kræfterne i totemdyret.

• Blodpande (på Fastelavnsfesten, der forud for store faste): Den cirkulære form og den guldgyldne farve er uden tvivl et symbol på solen. Dette er et klart eksempel på den gamle solarkult, der er integreret i den kristne kalender.

Interessante fakta og synkretisme

• Modellen af julemanden: Har mange rødder. Dette er og den slaviske Morozko/ Studenets - ånden af vinteren, som man skal tilfredsstille; og den romerske gud Janus (der har navn efter januar), der ser tilbage og fremad; og billedet af den hellige Nikolaus, der har taget overdragelser fra mytologiske givere.

• Brandritualer: Fyrverkeri og knalder ved det moderne nytår er et direkte arv af den ældste praksis med lyd- og ildmagi, der var ment til at skræmme onde ånder i det kritiske øjeblik af overgangen. I Skotland brændte de bøtter med tørre træer og rullede dem ned ad gaderne (Hogmanay).

• "Kørsel med geit" hos slaverne: Ritualt dyr, der symboliserer frugtbarhed, deltagerne i ritualet "døde" og "kom til live", hvilket sikrede genopblomstringen af naturen om foråret.

Afslutning: Paganismen som en kulturel substrat

Den jævnsides underliggende baggrund for nytårsfester er ikke "et mørkt fortid", men en levende fundament for kollektiv psykologi og kulturel erindring. Kirken og den sekulære kultur har ikke ødelagt disse arketyper, men har tilpasset og sublimeret dem. Frygten for de mørke kræfter er blevet til karnavalisk festlighed, kultet for solen er blevet til en metafor for den åndelige lys, magien af frugtbarhed er blevet til ønsker om blomstring. Forståelse af denne underliggende betydning lader os se i den moderne gran, bengalske ild og endda i champagne under klokkeslaget ikke kun som fornøjelse, men som dybt rodnet rituale af overgang. De virker på et arkaisk niveau, der giver en følelse af fornyelse, sejr over kaos og håb om fremtiden, som var hovedmålet for de gamle vinterens solstående fester. På denne måde deltager vi, ofte uden at være bevidste om det, i en af de ældste handlinger i menneskeheden - et helligt ritual, der er ment til at sikre det evige tilbagekomst af livet.

Permanent link to this publication: