Kagoter i historien om Vesteuropas: etiketten af isolation

Kagoter (fr. cagots, også kendt som agotes, caqueux, gésitains i forskellige regioner) udgør en af de mest gådefulde og lidt studerede marginaliserede grupper i Vesteuropas historie. I næsten tusind år, fra X-XI til XIX århundrede, eksisterede de i isolation i regioner i sydvest Frankrig (Gascony, Bearn, Guyenne), nord Spanien (Navarra, Aragon) og delvist i Schweiz. Deres fænomen er unikt: i modsætning til jøder eller zigeunere var kagoter etnisk, sprogligt og religiøst uadskillelige fra det omkringliggende folk, men de blev alligevel udsat for hård og systematisk segregering baseret på socialt stigmatisering, oprindelsen af hvilket var glemt selv af de forfølgere.

Eksterne begrænsninger og "rituel urenhed"

Diskriminationen af kagoter var rituelt-borgerlig og blev fastsat i lokale love (fors) og kirkeanordninger. De blev tvunget til at bo i separate kvarterer på landets kanter, ofte ved en flod eller i moser. Det blev forbudt dem:

• At indgå ægteskaber med ikke-kagoter under dødsstraf.

• At røre ved mad på markedet uden en speciel pind.

• At gå barfodt på brosten (for ikke at "forurene" jorden).

• At beskæftige sig med landbrug, der er forbundet med jorden, af frygt for at " forgift " den.

De blev kun tilladt occupationer, der indirekte var forbundet med "urenhed" eller død, hvilket bringer dem tættere på den japanske klasse burakumin: snedker- og bognerskab (arbejde med træ, der allerede "er død"), samt professions de sang - tagrendere (på grund af brugen af dyrs hud) og gravhuggere. En interessant fakt: Der er stadig i mange kirker bevaret separate, meget lave indgange for kagoter (t. n. porte des cagots), gennem hvilke de kom til at stå på bagsiden af væggen eller på separate, afgrænsede bænke. Den hellige vand skånes blev serveret på en lang spade, og de modtog nadveren separat.

Opfindelser af oprindelse: fra leprøse til rester af forindoeuropæisk befolkning

Gåden om oprindelsen af stigmatiseringen har ført til mange hypoteser, ingen af hvilke er endelig bekræftet. Historiografi fra det 19.-20. århundrede foreslog følgende versioner:

1. Arvinger til leprøse (mest populært i Middelalderen): Det blev antaget, at kagoter enten selv led af lepra (lepræ), eller stammede fra syge. Selvom synlige tegn på sygdommen ofte manglende, blev hele komplekset af rituelle begrænsninger, der var beregnet til leprøse, overført til dem.

2. Reste af visigoter eller saracener: I folkelig etymologi blev ordet cagot nogle gange ført til caas Gott ("Gotts hunde") eller canis Gothorum. De blev betragtet som efterkommere af besejrede visigoter-arianere, heretikere eller endda mавrovi, der forblev efter Reconquista.

3. Relikter af forindoeuropæisk befolkning: Nogle moderne forskere (f.eks. historiker Gy Borge) ser i kagoter efterkommere af akvitaniske eller baskiske autochtones folk, gradvist fortrængt og marginaliseret af keltere og romere. Deres professionelle specialisering kunne have udviklet sig allerede i forhistoriske tider.

4. Ofre for social konstruktion: Moderne historisk anthropologi er tilbøjelig til at tro, at kagoter er resultatet af socialt mytologisering. Samfundet havde brug for en intern "afvisningsgruppe", en syndebuk, på hvem man kunne projicere kollektive frygt (for sygdom, død, forskellighed) og styrke egen identitet. Når en gruppe blev oprettet, blev dens grænser opretholdt gennem et system af forbud og fordomme.

Emancipation og forsvinden

Begyndelsen på slutningen af kagot-systemet blev sat i gang af Den Store Franske Revolution. I 1789 støttede kagoter aktivt revolutionære ideer, håbende på lighed. I 1790 og 1793 udgav Lagtinget og Konvent dekreter om deres fulde ligestilling. Men i praksis var fordommene stærkere end lovene. Segregationen i hverdagen blev opretholdt gennem hele det 19. århundrede. Stigmen forsvandt endelig med udfaseringen af det franske samfund, urbaniseringen og Første Verdenskrig, hvor forskelle i samfundsklasser og regioner blev borte i krigen.

Arv og erindring

I dag er efterkommere af kagoter fuldt assimilerede. Deres historie er blevet emne for akademiske studier og lokal erindring. Den tjener som et kraftigt påmindelse om, hvordan social stigmatisering, der har mistet selv en forståelig oprindelse, kan reproduceres i årtier gennem daglige praksisser og ritualer, skaber en lukket cirkel af isolation. Kagoter er ikke blot en historisk kuriositet, men et klart eksempel på, hvordan samfundet konstruerer "en intern fremmed", hvis skyld ligger kun i den tilskudte status, og hvordan det er svært at ødelægge systemer af undertrykkelse, der er baseret ikke på reelle forskelle, men på dybt rodfæstede myter. Deres studie forbliver relevant for at forstå mekanismerne for dannelse af fordomme, xenofobi og social eksklusion i enhver æra.

Permanent link to this publication: