Spranger om den tredje humanisme: Kritik af "museumsånden" og søgen efter en ny antropologi

I konteksten af den intellektuelle krise i den europæiske kultur i 1920'erne og 1930'erne, parallelt med konceptet "den tredje humanisme" af Werner Jaeger, opstod en original og skarp fortolkning af denne idé, der tilhører den tyske filosof og pædagog Eduard Spranger (1882–1963). Mens Jaeger så redningen i at vende tilbage til den antikke ideal pæideia som en systemformerende kraft, udsatte Spranger den klassiske humanisme for en radikal kritik og foreslog sin egen, antropologisk begrundet version af "den tredje humanisme", rettet mod udfordringerne i moderne tid.

Kritik af den anden humanisme og diagnose af krise

Spranger, en af de førende repræsentanter for livsfilosofi og Geisteswissenschaftliche Pädagogik (pædagogik baseret på videnskaberne om ånden), formulerede i arbejdet "Filosofi af ungdommen" (1924) og andre tekster en hård diagnose. Ifølge ham var den "anden", eller ikkeohumanistiske, ideal i det 18. og 19. århundrede udviklet sig til et formelt, "museums" forhold til antikken ved begyndelsen af det 20. århundrede. Klassisk kultur blev til en samling af døde eksempler til efterligning, til en æstetiseret kanon, der manglede livskraft. Undervisning af gamle sprog blev til et mål i sig selv, et retorisk øvelse, adskilt fra de virkelige problemer hos den voksende person. Denne "museums-humanisme" viste sig magtesløs over for nihilisme, teknokratisk tænkning og sociale chok, der fulgte efter Første Verdenskrig.

Tredje humanisme som pædagogik af "åndelige former" og "aktiv person"

Sprangers svar var "den tredje humanisme", der skulle overvinde afsondringen mellem kulturelt arv og liv. Dens kerne blev pædagogisk antropologi, der var orienteret mod udviklingen af de indre, menneskelige "åndelige former" (seelische Strukturen). Spranger fremhævede seks grundlæggende ideelle personlighedstyper (teoretisk, økonomisk, æstetisk, social, politisk, religiøs), hver med en unik måde at forholde sig til verden på. Opdragelsesopgaven er ikke at pålægge en enkelt model (den antikke helt eller den videnskabelige mand), men at identificere og udvikle den dominerende åndelige form i den enkelte unge person, hjælpe ham med at opnå sin indre lovgivning og værdiorientering.

På denne måde er den tredje humanisme hos Spranger en humanisme om udvikling, ikke om eksempler. Det antikke arv (som også enhver anden) skal ikke tjene som et eksempel til efterligning, men som en katalysator for intern oplevelse, et materiale til dialog, der hjælper den unge person med at forstå og formulere sine egne livsværdier. Nøglefiguren bliver ikke den harmoniske hellener, men den "aktive person", der er i stand til åndelig kreativitet og ansvarligt historisk handling i sin unikke livssituation.

Uddannelse som møde med "objektiv ånd"

Spranger omskriver også selve uddannelsesprocessen. Det er ikke overførsel af en samling af viden, men "mødet" mellem den udviklende subjektivitet af eleverne og "objektiv ånd" — verden af kulturelle værdier, inkareret i sprog, kunst, religion, ret. Læreren optræder ikke som en informationsformidler, men som en "vejleder" på denne vej til mødet, der hjælper eleven med at opleve og tilegne sig kulturelle værdier som personligt betydningsfulde. En interessant fakt: Spranger havde en stor indflydelse på reformen af den tyske skole i Weimarrepublikken, hvor der blev forsøgt at overvinde verbalismen gennem indførelsen af den såkaldte "arbejdsskole", der fremhæver den helhedsorienterede oplevelse og forbindelsen til livet, hvilket var en praktisk konsekvens af hans ideer.

Adskillighed fra Jaeger og historisk skæbne for konceptet

Jaeger så i antikken en ontologisk norm (idealen pæideia), der skulle genoprettes, mens Spranger så i den som en af de kraftfulde sprog for "objektiv ånd", i dialog med hvilken moderne selvbevidsthed opstod. Jaeger var en klassisk filolog, der stræbte efter at opdatere faget. Spranger var en filosof og pædagog, der stræbte efter at opdatere personligheden gennem pædagogik.

Historisk set er skæbnen for Sprangers ideer dramatisk. Med nazisternes magtovertagelse gik hans accent på det individuelle åndelige udvikling og åbenhed over for verdens kultur i konflikt med totalitær ideologi om racekollektivisme. Selvom han forsøgte at finde en modus vivendi med regimet, blev hans humanistiske pædagogik marginaliseret. Efter krigen påvirkede hans ideer genopretningen af den tyske uddannelsessystem på humanistiske principper.

Afslutning: relevans af Sprangers ideer

Eduard Sprangers tredje humanisme kan i dag læses som en forudsigelse af nøglepædagogiske tendenser: skiftet af fokus fra kanonindlæring til personlig udvikling, værdien af den individuelle uddannelsessti, forståelsen af uddannelse som en dialog mellem kulturer og værdiselfbestemmelse. Hans modstand mod det "museale", formelle forhold til kulturen lyder overraskende moderne i en æra, hvor viden ofte bliver til information til testning, og kulturelt arv til et turistforbrugsemne. Spranger minde om, at sandfærdig humanisme ikke opstår fra gentagelse af fortiden, men fra modig møde mellem det levende, voksende menneskelige ånd og udfordringerne i sin egen tid, hvor klassikken ikke er det endelige punkt, men en af de dybeste samtalepartnere.

Permanent link to this publication: