Eschatologisk betydning af Jul: begyndelsen af slutten og slutten af begyndelsen

Jul er ofte reduceret til et idyllisk, nostalgisk begivenhed fra fortiden i det offentlige sind. Men i sin teologiske dybde er det en grundpille i den kristne eschatologi - læren om "de sidste ting". Jul husker ikke kun et historisk faktum; det proklamerer indtrædelsen af evigheden i tid, der initierer en forvandling af hele skabelsen, hvis kulmination vil være Andet Kommen, opstandelsen af de døde og livet i det kommende århundrede. Det er en fest, hvor begyndelsen af frelsen allerede indeholder garantien og billedet af sin afslutning.

1. Overtrædelse af historiens gang: eschaton som "indgreb"

Det antikke og oldtestamentlige tidsbegreb var enten cirkulært eller lineært, men tragisk: historien bevæger sig mod fald eller gentager sig håbløst. Jesu Kristi fødsel udfører en teologisk brud i denne struktur. Gud, transcendent tid og historie, bliver immanent i dem, ved at gå ind i dem som en konkret person. Dette begivenhed er apokalyptisk i den oprindelige betydning af ordet (græsk apokalypsis - "afsløring"): det åbner den sande mål og afslutning på historien - genopstandelsen af skabelsen gennem foreningen med Skaber. Allerede i Viflæems dal får historien ikke kun et nyt retning, men også en endelig tiltrækningskraft.

2. Teologiske koordinater: inkarnation som garant for forvandling

Den hellige fædres tænkning (især sv. Afanasius den Store, Maximus den Bekendtgørende) ser på Jul som begyndelsen af opfyldelsen af løftet om "genopstandelse" (theosis). "Gud blev menneske, så mennesket kunne blive gud" - denne formel peger på den eschatologiske afslutning. Ved at blive inkarneret tog Kristus menneskelig natur ikke abstrakt, men i sin fulde omfattning, herunder den tilsigtede (ikke synder). På denne måde var menneskelig natur allerede potentielt helbredt og forberedt på det kommende uforanderlige tilstand. Krybben er den første trin op til opstandelsen og den universelle forvandling af kroppen.

En interessant fakt: I det byzantinske teologi eksisterede konceptet om "mutual exchange" (antidosis): Kristus tager vores, for at give os Hans. Han tager den dødelige krop for at give den uopslidelighed; tager forfald for at give uforfald. Denne udveksling, der startede ved Jul, vil blive afsluttet eschatologisk, når Gud vil være "alt i alt" (1 Kor. 15:28).

3. Liturgi som eschatologisk repetition

Den kristne gudstjeneste ved Jul præsenterer ikke kun fortiden, men aktualiserer fremtiden. Den sætter troende i stilling som deltagere i den sværhedsløse virkelighed af Kongeriget.

Salmen til festen: "Din fødsel, Kriste Gud vores, har udsprunget lys i verden... Lys 'forståelse' (græsk gnoseos - kendskab, gnostik) her er lys af den eschatologiske kendskab til Gud, der vil lysne alle i Parusia (Andet Kommen)."

De røstelige irmoser sammenligner Jesu fødsel med fremkomsten af "Solen af retfærdighed" (Mal. 4:2), som i bibelsk kontekst - et billede af messianskens Herre Dags, dvs. den eschatologiske dom og frelse.

Den eukaristiske handling, der udføres ved Jul, er defineret som en eschatologisk festmåltid, "garanti for det kommende århundrede", hvor troende smager af Livets Mad allerede nu, i forudsigelsen af Kongeriget.

4. Symbolik og ikonografi: forudsigelser af slutningen i begyndelsen

Iconografien af Jul er fyldt med eschatologiske antydninger:

Peskerummet (krybben): Billedet som en mørk sprække. Dette er ikke kun et symbol på den faldne verden, men også et billede af helvede, sheol, der vil blive overvundet ved Kristi nedstigning i helvede før opstandelsen. Fødslen i krybben forudser denne sejr.

Barndomsklæderne (pælen): Det tætte pælen af det nyfødte Barn er en direkte forudsigelse af begravelsespælen. Allerede i øjeblikket af fødslen er emnet død synligt til stede, men død, der vil blive overvundet. Dette er "eschatologi in nuce" (i kernen).

Ørne og esler: Ifølge profetien fra Esajas (1:3) symboliserer de det jødiske folk og de hedninge. Deres tilstedeværelse ved krybben indikerer det eschatologiske forening af hele menneskeheden omkring Kristus, "for at forene alt himmelsk og jordisk under Kristi hoved" (Ef. 1:10).

5. Dialektikken "allerede" og "endnu ikke": spændingen ved Jul

Eschatologisk betydning af Jul afsløres i den nøgleord for kristendommen dialektik: frelsen "allerede" er blevet fuldført (Gud blev inkarneret), men "endnu ikke" fuldført i fuldt omfang (verden er stadig i ondt, døden virker stadig). Jul er en kraftfuld impuls, der har sat i gang en uopremselig proces, ligesom en eksplosion, bølgen fra hvilken vil nå til kanterne af verdensrummet i Slutningen af Tiderne.

Et eksempel fra patristik: Sv. Gregor den Store i "Tale om Jul" siger, at Kristus fødes, "for at lede alt i Sig selv". Dette "ledelse" (anakефалайосис) er en eschatologisk handling af genforening og helbredelse af det opdelt skabelse, der startede i Viflæems dal.

6. Kulturelle refleksioner: fra julelåne til litteratur

Det folkelige og kunstneriske sind har fanget denne universelle skala.

Julelåne: I de ukrainske og belarusiske julelåne synges ofte om, hvordan hele verden glæder sig ved Jesu fødsel, "og helvede rystede sig". Dette er direkte eschatologisk billedling - sejren over helvede begynder med fødslen.

Litteratur: I John Donne's digt "Juleprædiken" (1626) beskrives Jesu fødsel som et begivenhed, der "ekspuderer" den sædvanlige tidsløb og fører evigheden ind. I T.S. Eliots "Rejsen med de tre magi" føler de tre magi, da de ser Jul, at deres gamle liv "er dødeligt" - de blev vidner til "Fødslen" og "Døden", der ændrede selve naturen af virkeligheden, der pegede på dens afslutning og forvandling.

7. Moderne betydning: Jul som anti-apokalypse af frygt

I en æra, hvor den sekulære eschatologi ofte tegner apokalypsen som en total katastrofe (miljømæssig, kernekraftig), tilbyder det kristne Jul en anti-apokalypse af håb. Det fastslår, at "afslutningen" ikke er en blind katastrofe, men en teleologisk afslutning, whose mål er ikke ødelæggelse, men radikal helbredelse og forvandling af verden, hvis begyndelse blev lagt i det skrøbelige Børn.

Dette er et svar på det eksistentielle frygt for døden: døden blev overvundet ikke med styrke, men med kærlighed, der kom ned i den mest tætte af forfald.

Afslutning

Jul er en eschatologisk fest par excellence. Det sætter ikke ideen om fremskridt eller cyklus i centrum af historien, men personligheden af den Gudsmenneske, der er både Alfa og Omega, Begyndelsen og Afslutningen (Åb. 22:13). Hans fødsel er allerede den første handling af Dommen, der adskiller verden i dem, der modtager Lys og dem, der foretrækker mørket; det er allerede begyndelsen af opstandelsen, fordi frøet af uforfald er lagt i den inkarnerede krop; det er allerede fremkomsten af Kongeriget, fordi magten over verden ejes ikke af kejseren, men af Kærlighed.

På denne måde er hver julekantate, hver lys i natten, hver handling af barmhjertighed i denne dag ikke kun en erindring om fortiden. Det er deltagelse i den allerede begyndte forvandling af universet, proklamationen af, at historien har mening, retning og en ædel afslutning, og at denne afslutning, i form af det nyfødte Jesusbarn, allerede er blandt os, inviterer til at gå ind i glæden af sit eschatologiske fest.

Permanent link to this publication: