Jul

Jul i Armenisk Apostoliske Kirke (ААЦ) er et unik eksempel på bevarelse af den ældste kristne tradition for fejring, som radikalt adskiller sig fra vestlig og endda de fleste østlige kristne modeller. Dets nøgletræk er fejring af Jul og Jesu Kristi Dåb i én dag, den 6. januar, under det fælles navn «Bogofarlighed» (Armensk «Аствацахайтнутюн» eller «Սուրբ Ծնունդ ու Կատարում» — Hellige Fødsel og Dåb). Denne praksis er ikke en senere skik, men repræsenterer en levende arkaisk liturgisk del, der stammer fra den dono-nikainske periode.

Historisk-teologiske grundlag: Hvorfor 6. januar og i én dag?

Armenisk Apostoliske Kirke beslutter at bevare én festdag den 6. januar baseres på flere fundamentale principper.

Følgelse af den gamle jødiske tradition. Før det 4. århundrede var det vigtigste festdag i vinteren i hele den kristne verden netop Bogofarligheden (Θεοφάνεια) den 6. januar, som forenede minde om Fødslen, de tre magiernes tilbedelse, Dåben og det første mirakel i Kana. Armenisk Kirke, der accepterede kristendommen som statsreligion i 301 og organisatorisk blev dannet før Beslutningen om det Første Verdenskongres (325), accepterede ikke kalenderreformen, der indførte et separat fejring af Fødslen den 25. december i Rom (ca. 336) og gradvist spredte sig til Østen. For ААЦ var dette et spørgsmål om at bevare apostolisk tradition, modtaget fra de første oplysende.

Christologisk symbolisme. Teologisk betydning af én festdag er uadskilleligheden af Inkarnationen og afsløringen (Bogofarligheden) af den treenige Gud. Fødslen af Kristus i karl og hans fremtræden som Guds Søn ved Dåben er to handlinger af én guddommelig Planlægning. Festen fremhæver ikke så meget historiske omstændigheder ved fødslen i Betlehem, men selve faktum af Inkarnationen og det første offentlige fremtræden af Kristus til verden som Messias. Dette fremhæver fuldheden af afsløringen af Gud i Jesus Kristus.

Kalenderautonomi. ААЦ bruger sin armeniske kalender, der fastsætter datoer i forhold til den uforanderlige cyklus. Den 6. januar ifølge denne kalender svarer til den 19. januar i det 21. og 22. århundrede. Derfor fejres armenisk Jul-Bogofarlighed om natten fra den 18. til den 19. januar.

Liturgisk struktur af festen: fra Søndag aften til Vandsalvet

Fejringen repræsenterer en hel liturgisk cyklus.

Søndag aften (Մեծ Երեկո — «Stor Aften»). Den 5. januar (18. januar) er en streng postdag. Om aftenen afholdes en Søndag aften-liturgi, hvor hovedmomentet er «Чрагалуйц» (Ճրագալույց) - Ritual for at tænde lys. Tilbederne tænder lys fra den hovedlys, der symboliserer Kristus - Lys i verden, der kom til verden. Denne gamle ritual direkte henviser til temaet Bogofarligheden som afsløring af Lys.

Julens Gudstjeneste (Սուրբ Պատարագ). Om morgenen den 6. januar (19. januar) afholdes en festlig liturgi, hvor et særligt salme «I dag» (Այսօր տէր) læses. Den vigtigste eukaristiske tema er tak for inkarnationen og afsløringen af Gud, der reddede menneskeheden.

Ritual for helliggørelse af vand (Ջրօրհնեք — Джрорхнэк). Dette er kulminationen og den mest spektakulære del af festen, der direkte er forbundet med minde om Dåben. Efter liturgien går præsterne og tilbederne i en korståg til vandet (i eparkierne i diasporaen - til bassinet i kirken eller specielt opstillet badningstank). Der udføres det store helliggørelse af vand. Ritualen inkluderer:

Læsning af fire gamle testamente parabel (profetier), salmer og bønner.

Tre gange at blesse vandet med den hellige kors og den hellige olie (kristal), samt at dykke kors (symboliserende Kristus) og den hellige kors i vandet.

At drikke folket med den hellige vand. Den hellige vand (Սուրբ ջուր — helligt vand) gives til tilbederne, der opbevarer det hjemme i løbet af året som en kilde til åndelig og fysisk helbredelse, drikker det på tom mave og bruger det til at hellige boliger.

Symbolik og folkebrug

Kors af træ og basilika. I folketraditionen kaldes festen ofte «Kristus er født og blevet synlig» (Քրիստոս ծնավ եւ հայտնեցավ). Velkomstsvaret: «Blesset er afsløringen af Kristus» (Օրհնեալ է հայտնութիւնն Քրիստոսի).

Festlig fest. Efter posten kommer der fisk (et symbol på Kristus og de første kristne) på bordet, pilaf med tørrede frugter og nødder, sødme. I mange familier laves «кчах» (կաթախ) eller «анушабур» - kogt korn med tørrede frugter, der symboliserer rigdom.

「Træjul」. I Armenien, hvor festen falder på midten af vinteren, brugte man nogle gange en tør gren eller et træ, som man pyntede med tørrede frugter (æbler, figer, druer), nødder og håndlavet pynt, og brændte det efter festen. Dette er en kombination af forchristne landbrugssymboler og kristent indhold.

Specielle steder at fejre: fra Echmiadzin til Jerusalem
Echmiadzin. Den første hovedstad, den hellige Echmiadzin, er det vigtigste center for fejring. Liturgien og det store helliggørelse af vand ledes af Katolikosen for alle armenere. Tusinder af pilgrimme strømmer til den hellige kilde på området omkring katedralen.

Jerusalem. Armenisk patriarkatet i Jerusalem bevarer en særlig streng tradition. Gudstjenesten afholdes i katedralen for den hellige Jakob i det armeniske kvarter i Gamlebyen. Armenisk Kirke, sammen med den græske og den latinske, er en af de tre hovedbeskyttere af de hellige steder, hvilket giver dens fejring en særlig vægt.

Bethlehem. Selvom ААЦ fejrer Bogofarligheden den 6/19. januar, deltager dens repræsentanter i de officielle ceremonier i Basilikaen af Fødslen den 25. december og den 7. januar, i overensstemmelse med Status-quo-reglerne.

Modern udfordringer og diaspora. I diasporavlande (Rusland, USA, Frankrig osv.) står armeniske menigheder over for behovet for tilpasning: tjenester flyttes ofte til nærmeste weekend for at gøre det lettere for tilbederne, men datoen (19. januar) og enhedens af Jul og Dåb overholdes strengt. Dette bliver en vigtig markør for etnisk-konfessionel identitet, der adskiller armeniske kristne fra omkringliggende traditioner.

Afslutning

Jul-Bogofarligheden i Armenisk Apostoliske Kirke er ikke en arkaisisme, men et bevidst bevarelse af den ældste helhedsorienterede teologiske model. Det minder alle kristne traditioner om det oprindelige enhed i hemmeligheden af Guds afsløring i verden, der forbinder Fødslen, Dåben og begyndelsen af Kristi offentlige tjeneste i én liturgisk handling. Ritual for helliggørelse af vand fungerer som en kraftfuld symbol på fornyelsen af hele skabelsen gennem den inkarnerede Gud. Denne tradition, der har overlevet århundreder og spredning, viser en bemærkelsesværdig vitalitet og dyb trofasthed til apostolisk tradition, der tilbyder en unik, kommersialiseringsfri og udelukkende sakral syn på det største begivenhed i kristen historie. Den er et levende vidne til, hvordan Kirken kan bevare sin unikke liturgiske og kalenderidentitet, mens den stadig er en uadskillelig del af verdensomspændende kristendom.

Permanent link to this publication: