Vjačeslav Ivanov om skjulte meningen i Dionysos-mysterierne: fra orgiastisk til forvandling

Indledning: Dionysos som nøgle til religiøst bevidsthed

For Vjačeslav Ivanovič Ivanov (1866-1949), en digter-symbolist, filolog-klassiker og dyb tankevækkende, var Dionysos-kulturen ikke blot en arkaisk græsk rituel, men et fundamentalt religiøftisk-filosofisk fenomen, der afslører de dybeste hemmeligheder af den menneskelige sjæl og dens forbindelse med kosmos. I sine værker ("Ellinsk religion af lidende gud", "Dionysos og pradionisijsk", "Gammel skrækk" og andre) foreslog Ivanov en helhedsorienteret og original fortolkning af Dionysos-kulturen som en vej til ekstatisk overvintring af individualiteten og forening med livets natur, som har direkte relevans for moderne problemer.

Dionysos-kulturen som religionen om den lidende gud

Ivanov, der byggede på de nyeste filologiske og arkæologiske undersøgelser (arbejder af F. Nietzsche, E. Rodé, J. Frazer), identificerede kernen i Dionysos-mytologien:

Sol-Dionysos: Gud, født to gange (af Zeus og den dødelige Semele, og derefter fra Zeus' lår), en gud, der dør (skåret i stykker af titaner) og genopstår. Dette gør ham til en "lidende gud", en offergud.

Titansk begyndelse: I myten om titanerne, der har slået den nyfødte Dionysos ihjel, er symbolet på et splittet, individualiseret, "titansk" tilstand af verden og mennesket. Ved at indtage dele af guden har titanerne bragt en guddommelig gnist ("titansk") ind i den menneskelige natur ("titansk"), men også en byrde af skyld, "titansk kriminalitet".

Mysteries mening: Formålet med de orgiastiske ritualer (mysterier) er ikke blot et heftigt beruselse, men et symbolisk gentagelse af gudens skæbne: ekstatisk "opdeling" af det individuelle "jeg" (den titanske kappe) for at frigøre og genoprette inden for sig Dionysos' guddommelige natur, en del af den opdelt Zagreus.

På denne måde var Dionysos-mysterierne, ifølge Ivanov, en teurgisk handling, der sigter mod at overvinde menneskelig splittelse og deltagelse i den evige cyklus af død og genopstandelse af universets liv.

Interessant faktum: Ivanov foretog en dyb parallel mellem Dionysos-mytologien og kristen teologi. Dionysos-Zagreus, der er slået ihjel og genopstået, er en hedensk "forlæg" for den lidende og genopståede Kristus. Dog understreger Ivanov, at der i Dionysos-kulturen lægges vægt på det naturlige, naturlige overvintring af døden (cyklen af naturen), mens der i kristendommen lægges vægt på det historiske og personlige tilgivelse. Dette forskelle kaldte han "religionen om moder-jorden" og "religionen om søn-himlen".

Strukturen af mystisk oplevelse: fra "gammel skrækk" til ekstase

Ivanov har detaljeret rekonstrueret mystikernes psykologi:

"Gammel skrækk" (deima palaion): Udgangspunktet er en følelse af hellig skrækk og skræk for døden og genopstandelsen, for kraften af khtoniske (underjordiske) kræfter. Dette er ikke en hverdagsfrygt, men en metafysisk skræk, der renser sjælen.

"Opvekkelse" (enthusiassmos) og "besyndigelse" (mania): Ritualmæssige handlinger (heftig dans, løb i bjergene - orebasia), musik (fløjter, tympaner), brug af vin førte til et tilstand af ekstase - bogstaveligt talt "ud af sig selv". Det individuelle sind opløstes i det kollektive "vi" af vakhankene (menad) og vakhantene.

Spasme og opdeling (spargmos): Kulminationen - et symbolisk (og måske endda i dybt arkaisk realitet) opdeling af det offerdyr, der udtrykker selve guden. Den deltagende, der smager af dens kød (omophagia), udfører et sakralt deltagelse i guddommelig liv, bliver "vakh" (udtryk for Dionysos).

Genopstandelse og glæde: Efter døden følger en følelse af genopstandelse, evig liv, uudtømmelig livskraft (zoe). Dette udtrykkes i glade skrig "Evoy!" og et følelse af universel kærlighed og enhed.

Eksempel: Ivanov så i de berømte store Dionysier i Athen ikke blot teaterkonkurrencer, men offentlige mysterier. Tragedien, der er opstået af difyrambo til Dionysos, var for ham en form for sublimeret, renset katar西斯 oplevelse af den samme mystiske drama: heltes død og lidelse (det titanske begyndelse) og efterfølgende renhed og forsoning.

Relevans af Dionysos-kulturen for moderne tid: krise af individualisme

Ivanov, en tænkende fra Guldalderen, der kraftigt oplevede krisen af "enlig sindskab" og sammenbruddet af kulturs helhed, fandt i Dionysos-kulturen et modgift mod den ekstreme individualisme og rationelle tænkning.

Dionysos-kulturen vs. Apollonisme: Ved at udvikle Nitzches idé så Ivanov i det apolloniske begyndelse (orden, form, individualisering) og det dionysiske (naturlighed, ekstase, forening) to evige kulturelle kræfter, der kræver en syntese. Ifølge ham lider moderne tid af en hypertrofi af apollonisme, der er ført til kold rationelisme. Dionysos-kulturen mindede om de khtoniske rødder, om behovet for kollektiv, fælles oplevelse.

Ideen om "fællesskab": Dionysos-kommunen (tyas) var for Ivanov en hedensk forlæg for kristen fællesskab - et frit enhed af personligheder i kærlighed og en fælles åndelig mål. Overvintring af individualismen gennem ekstatisk forening betragtede han som en arkaisk forudsætning for et højere, bevidst enhed i Gud.

"Analytisk" og "realistisk" symbolisme: I sin egen æstetik modsatte Ivanov "subjektiv" symbolisme, der føder til drømmeverden, "realistisk" symbolisme, der, ligesom Dionysos-mystikeren, skal bryde igennem til virkeligheden af højere væsener, til "myten" som kollektivt religiøst skabelse.

Afslutning:

For Vjačeslav Ivanov ligger den skjulte mening i Dionysos-mysterierne i det dybe religiøse instinkt hos menneskeheden, der stræber gennem offer, ekstase og lidelse at overvinde den tragiske brud mellem:

Individ og slægt (forening i orgiastisk kor).

Mennesket og naturen (forening med dyrelig og planterig liv).

Død og evighed (gennem deltagelse i den døende og genopstående gud).

Dionysos-kulturen var for ham ikke blot en historisk kuriositet, men et evigt arketype, der viser vejen fra det "titanske" tilstand af splittet menneskehed til det "dionysiske" tilstand af forvandlet, fælles enhed. I dette kontekst var hans studier af den antikke kult en intens refleksion over veje ud af den spirituelle krise af moderne civilisation, der søgte tabt helhed og rigtig religiøs oplevelse uden for den tørre rationelle tænkning. Dionysos Ivanov er en gud, der fører gennem den "gammel skrækk" og ekstatisk individualitetens død til universel glæde og evig liv.

Permanent link to this publication: