Julianus Apостat: hadesmoder Christi, som ikke kunne undgå at anerkende Hans storhed

Han var den sidste paganske kejser af Rom, en mand, der forsøgte at vendte historien tilbage, afskaffe kristendommen og bringe imperiet tilbage til de gamle guder. Kirken kaldte ham Apостat, og dette navn er blevet hans til evighed. Men alligevel, på en måde, der virker paradoksal, anerkendte Julianus Christi. Han benegtede ikke Hans eksistens, benegtede ikke Hans lære, benegtede ikke Hans moralske storhed. Han kunne bare ikke acceptere Ham som Gud. Denne paradoksalitet - både voldsom kritik og tvunget anerkendelse - gør Julianus til en af de mest komplekse og tragiske figurer i kristenhedens historie. Han var en fjende af Kirken, der endte op med at være tættere på forståelsen af Christi end mange af hans kristne samtidige.

Vejen til tronen: fra munk til kejser

Julianus, kendt som Apостat i det kristne verden, blev født i 331 i Konstantinopel. Han var nevø af kejser Konstantin den store, den samme, der legaliserede kristendommen. Men hans barndom var mørket af tragedy: i 337, efter Konstantins død, blev hans far og de fleste af hans slægtninge dræbt i en paladsrebellion. Julianus og hans bror Gall blev forladt som orphans og blev sendt i fængsel.

Redningen for den unge Julianus kom i form af kristen opdragelse. Hans lærere var præster og teologer. Han lærte Det hellige Skrift, besøgte kirkegudstjenester og var endda en leser i templet. Men jo dybere han dykkede ned i det kristne lære, jo mere voksede afvisningen i ham. Under påvirkning af filosoffer fra den neoplatonske skole, især Maximus Ephesius, åbnede han for sig selv den paganske visdom. Eksternt forblev han kristen, men internt var han allerede en pagan.

I 355 erklærede kejser Konstantius II, søn af Konstantin, Julianus cesar og sendte ham for at bringe orden i Gallien. Der viste Julianus sig som en utrolig dygtig soldat og administrator. Når hans tropper erklærede ham som august i 360 og Konstantius døde i 361, blev Julianus den enlige leder af det romerske rige. Han erklærede straks sin tilknytning til paganismen.

Kritik af kristendommen: tre hovedslag

Julianus kendte kristendommen bedre end nogen anden. Han læste Evangelierne, studerede teologi, kendte de svage punkter i kirkehierarkiet. Netop derfor var hans kritik særligt skarp og præcis. Han gav tre hovedslag.

Det første slag er kritik af dogmatikken. Julianus pegede på de interne modstridigheder i det kristne lære. Hvordan kan Gud være både én og tre? Hvis Sønnen kan være lig med Faderen, hvis Han selv siger, at Faderen er større end ham? Hvis en menneske kan være Gud? For Julianus, opdraget i den græske filosofi med sin stræben efter logisk klarhed, var disse spørgsmål uopløselige. Han så i dogmater ikke en hemmelighed, men et logisk fejltagelse.

Det andet slag er socialt. Julianus mente, at kristendommen tiltrækker svage og ukyndige. Han kaldte den kristne tro for \"fiskernes religion\" og hævdede, at den mindsker menneskelig værdighed ved at kalde til underkastelse og ydmygelse. Han skrev, at ingen uddannet græker kunne acceptere sådan en tro, fordi den strider mod fornuften.

Det tredje slag er etisk. Julianus anerkendte, at kristne viser uovertrufen pleje af de fattige og syge, men mente, at dette ikke var deres fortjeneste, men resultatet af, at deres religion er en slave religion. Han sagde: \"Galilæerne (så kaldte han kristne med had) har brug for støtte, fordi deres tro ikke giver dem intern styrke\". Han forsøgte at skabe en alternativ - en pagansk kirke med social velgørenhed.

erkendelse af Christi: fjenden, der ikke kunne undgå at beundre

Men ved hele sin voldsomme kritik kunne Julianus ikke nægte Christi storhed. Han respekterede Ham som en person. Han læste Evangelierne og fandt dyb visdom i dem. I sine skrifter erkendte han, at Christi var en stor lærer, der lærte kærlighed, forladelse og ydmyghed. Han var endda enig i, at mange af Hans undervisninger var dybt filosofiske.

Julianus hovedkrav mod Christi var ikke, at Han underviste dårligt, men at Hans efterfølgere forståede Ham forkert. Julianus mente, at Christi var en mand, en stor filosof, der talte om kærlighed til naboerne, men ikke var Gud. Han var overbevist om, at apostler og evangelister, og derefter faderne af Kirken, forvrængte Hans lære ved at gøre Ham til guddom. Julianus ønskede at \"rense\" kristendommen for dette \"fejltagelse\" og skabe en synkretisk religion, hvor Christi blev æret som en lærer, men ikke som Sønnen af Gud.

Dette er den vigtigste paradoksalitet ved Julianus: Han erkendte Christi som en mester, men afviste Ham som Gud. Han var en fjende af det kristne dogme, men en ven af det kristne etik. På denne måde var han ikke blot en pagan, men en \"heretic\" i den direkte betydning af ordet - den, der vælger det, der passer ham fra læren.

\"Galilæernes konspiration\": en mislykket reform

Julianus stoppede ikke ved kritik. Han forsøgte at skabe en alternativ til kristendommen - en pagansk religion, der kunne konkurrere med Kirken. Han reformede klerikerne, indførte streng moral, krævede velgørenhed og askese af præsterne. Han håbede, at paganismen, beriget med filosofi og etik, kunne udvise kristendommen.

Men hans reform blev ikke succesfuld. Paganismen var for archaisk, for tæt knyttet til lokale kulte, til at blive en universel religion. Kristendommen, på den anden side, var dynamisk og levende. Kejseren kunne forbyde kristne skoler, udstøde kristne fra hæren, men han kunne ikke forbyde folk at tro.

Julianus døde i 363 i en kamp mod perserne. Ifølge overleveringen var hans sidste ord: \"Du har vundet, Gali leanin\". Kristne kilder nævner disse ord som en anerkendelse af nederlaget, mens paganske kilder nævner dem som et udtryk for utilfredshed. Men sandsynligvis var det en blanding af begge dele. Han forstod, at han havde tabt, men kunne ikke acceptere, at hans modstander var den, han ikke kunne undgå at respektere.

Julianus' arv: hvorfor han er vigtig i dag

Julianus Apостat forbliver en figur, der får os til at tænke på, hvad det vil sige at være en fjende. Han var en fjende af kristendommen, men han var ærlig i sin søgen efter sandhed. Han kritiserede kristne for deres ulogik, men anerkendte deres moralske styrke. Han hatte Kirken, men elskede Christi som en lærer. Dette indre modstrid gør hans figur dybt menneskelig og tragisk.

I vores tid, hvor verden er blevet mere pluralistisk, minde Julianus os om, at kritik ikke nødvendigvis betyder afvisning. Man kan ikke acceptere troen, men anerkende dens værdi. Man kan ikke enige sig med dogmater, men beundre Christi person. Og måske netop i dette ligger Julianus' vigtigste lære: sandheden tilhører ikke nogen religion, den tilhører dem, der søger.

Permanent link to this publication: