Helvede og Jul: den skjulte mirakel

Forbindelsen mellem helvede og Jul virker på første øjekast som en profan oxymoron. Dog viser mytologi, folkeeventyr og især litteratur og film en dyb dialektisk forbindelse mellem disse to. Jul er en tid af maksimal spænding mellem poler: fødslen af Frelsere og aktiveringen af kræfter, han står overfor; almindelig barmhjertighed og forværret personlig synd; idyllen i hjemmet og det eksistentielle kulde i ensomhed. Helvede i julekonteksten er ikke kun et sted for postmortale smerter, men også en sindstilstand, en social virkelighed og den uundgåelige skygge af miraklet selv.

Mytologiske og folkeeventyrsmæssige rødder: åbne grænser

I folkeeventyrstraditioner i Europa betragtes juleaften (fra Jul til Trinitatis) som en tid, hvor grænsen mellem verdenen af de levende og de døde, mellem himlen og helvede, bliver tyndere. Dette gælder ikke kun for forfædrene, men også for onde kræfter.

「Vild Jagt」: I mange kulturer (tysk, skandinavisk, slavisk) flyver en spøgelseskavalkade af syndere eller krigere gennem himlen netop om natten ved solFetchRequest og Jul, ledet af demoniske figurer (Oden, Hel, Perun). Jul er derfor også en tid, hvor helvede ånder udad, demonstrerer sin styrke over for den fødte Frelser.

Krampus og hans ligninger: Den alpine Krampus, den hornede følgesvend og modstykke til Sankt Nikolaus, er et klassisk eksempel på en helvetsfigur integreret i juleritualerne. Han straffar de uopmærksomme børn, mens Nikolaus belønner de gode. Hans fremkomst den 5. eller 6. december er en bogstavelig indtræden af det straffende, helvedeaktige begyndelse i juleområdet, en påmindelse om gengældelse.

Litteratur: helvede som et indre tilstand og en social virkelighed

Skrivere bruger ofte julekonteksten til at afsløre den helvedeaktige sindstilstand og den sociale virkelighed, som skærper kontrasten med forventningen om universel kærlighed.

Charles Dickens, 「A Christmas Carol」(1843): Helvede er her repræsenteret ikke som kår, men som en eksistentiel, absolut isolation. Ånden af de kommende helligdage viser Scrooge hans mulige fremtid: ingen sørger for ham, hans ting er solgt, og hans grav er forladt. Dette er helvede for Dickens - fuldstændig tab af menneskelige forbindelser, overflødighed og glemsel. Jul fungerer som den sidste chance for at undgå denne personlige helvede.

F.M. Dostojewskij, 「The Boy on the Christmas Tree」(1876): Helvede er virkeligheden af den petersbureiske vinter for et uforvarende barn. Kold, sult, lortets mangel på opmærksomhed, luksusvitrinerne, der er utilgængelige for ham. Hans død på gaden og synet af 「Juletræet」er ikke sejr over helvede, men en flugt fra det i døden, som viser sig at være mere barmhjertig end livet. Julehistorien vender sig til en dom over samfundet, der har tilladt denne helvede på jorden.

C.S. Lewis, 「Chronicles of Narnia」(især 「The Lion, the Witch and the Wardrobe」, 1950): Den hvide Hekse lægger et charme på Narnia, så der er 「en evig vinter, men aldrig Jul」. Dette er en genial metafor: helvede er en verden, hvor muligheden for mirakel, håb og ankomsten af Frelsere (Aslan) er afvist. En evig vinter uden Jul er en forfrossen, håbløs helvede. Ankomsten af Santa Claus (Fader Jul) og overdragelsen af magiske gaver til børn er det første tegn på slutningen af helvedeets styre.

M.A. Bulgakov, 「The Master and Margarita」(udgivet 1966): Den store bal hos Satan Woland finder sted natten til den 25. december (på gammel stil). Dette er en direkte inversion: mens den kristne verden forbereder sig på at fejre Jesu fødsel, arrangerer Satan sin egen helvedeaktige fest i Moskva. Dette er anti-Jul, hvor i stedet for gaver - afsløring af synder, i stedet for glæde - fristelse og straf. Helvede er her aktiv og trænger ind i virkeligheden netop i sværtiden.

cinematografi: helvede som genre og metafor

Film, især i genrerne horror og mørkt fantasy, har gjort forbindelsen mellem helvede og Jul eksplisit.

Helvede som sted: 「The Nightmare Before Christmas」(1993) af Tim Burton. Jack Skellington, kongen af Halloween City (en metaforisk helvede af surrealistiske monstre), lider af en eksistentiel tørst og forsøger at erobre Jul. Filmen opbygger en dualitet: Halloween (død, skønhed, frygt) vs. Jul (liv, skønhed, kærlighed). Helvede er her ikke ondt, men fremmed over for festens lyse glæde, og hans forsøg på at erobre det er skævt på grund af et fundamentalt misforståelse af miraklets natur.

Helvede som en straffende figur: 「Krampus」(2015). Filmen legaliserer folkeeventyrfiguren, der kommer for at straffe en familie, der er dybt dybtgående i forbrugerkulturen, egoisme og familiemæssige konflikter. Krampus er en udtryk for helvedeets gengældelse for tabet af den sande ånd af Jul. Hans pose med legetøj forvandler folk til skræmmende legetøj, der tager dem til den kolde dybe. Helvede er her en retfærdig straf for det indre forfald.

Helvede som et psykologisk tilstand: 「Home Alone」(1990) - i skyggen. Selvom filmen er komedie, er Kevin's situation, som er glemt i et stort tomt hus på Jul, for et barn ren ensomhed og forladelse. Hans kamp mod indbruddere er et symbolisk modstand mod eksterne kræfter af kaos, der trænger ind i hans personlige helvedeaktige ensomhed. Sejren over dem og hjemkomsten af familien - udvisning af helvede og genopretning af paradiset.

Social helvede: 「The Witches of Eastwick」(1987) og 「Christmas Vacation」(1989). I det første tilfælde bliver den lille by under djevleens herredømme til en helvede af promiskuitet og vold, kulminationen på, der sker på julefesteren. I det andet tilfælde skaber Clark Griswolds mislykkede forsøg på at skabe et ideelt Jul en komisk, men genkendelig helvede af familie stress, økonomiske problemer og knuste forventninger.

filosofisk og eksistentiel dimension

Forbindelsen mellem helvede og Jul peger på flere dybe paradokser:

Paradoxet om nærhed: Den mest lyse fest gør oplevelsen af det mørkeste skarpere. Forventningen om universel kærlighed gør mangel på kærlighed i egen liv iagttage. Juledepression er et klinisk bevis på dette: ensomhed og tørst bliver uudholdelig på baggrund af den obligatoriske glæde.

Paradoxet om håb: Fødslen af Frelsere i kristendommen er et angreb på rige af død og helvede. Derfor er Jul en fest for begyndelsen af helvedeets ende. Helvede aktiveres netop fordi det føler en trussel. Deres forbindelse er en forbindelse mellem kampende begyndelser.

Paradoxet om valg: Jul med sine idealer om barmhjertighed fremstår som et spejl, hvor egne synder og sociale sygdomme bliver synlige. Det afviser ikke helvede omkring og inden i, men gør det synligt, og får en til at tage et valg.

afslutning: skyggen, der skygges af lyset

Således er helvede og Jul forbundet ikke tilfældigt, men efter en dyb logik af kontrast og kamp. Jul er:

Tid af maksimal sårbarhed for de mørke kræfter (folkeeventyr).

En linse, der skærper synet af det personlige og sociale helvede (litteratur af kritisk realisme).

Et slagmark mellem kræfterne af liv og død, håb og håbløshed (fantasy, allegori).

En magneter for arketypiske figurer, der straffes for at krænke ånden af festen (moderne horror).

Helvede i julescener er ikke bare en modsætning, men en uundgåelig skygge, der skygges af det mest lysende lys. Det påminder os om, at miraklet af festen er endnu en tid for dom (selvom det er i form af ironi som hos Dickens eller skræk som hos Krampus). Det sande julemirakel ligger ikke i at afvise eksistensen af helvede (ensomhed, uretfærdighed, ondt), men i modet at møde det ansigt til ansigt og, ligesom Scrooge eller heltene i Narnia, tage et valg i fordel for lyset, selv om dette lys fødes i den mørkeste nat af året. Helvede og Jul er to sider af samme mønt, der støber menneskelig frihed.
© elib.dk

Permanent link to this publication: