Vladimir Solovyev om Kridstm: filosofi om Guds Inkarnation og altens enhed

Indledning: Kridstm som et centralt begivenhed i verdenshistorien

For Vladimir Sergeevich Solovyev (1853-1900), den største russiske filosof, digter og teolog, var Kridstm ikke blot et evangelisk begivenhed eller en religiøs fest. Inden for hans omfattende filosofiske system «altens enhed» og konceptet om «Gudsmenneskelighed» opnåede Kridstm et centralt, kosmisk betydning. Det var en afgørende vendepunkt i historien om verden, en handling om at forene det absolutte guddommelige begyndelse med den skabte menneskelige natur, som lagde grundlaget for forvandlingen af hele verden.

Kridstm som et fænomen af Gudsmenneskelighed

Centralt i Solovyevs forståelse af Kridstm er hans kristologi, læren om Kristus som Gudsmenneske. Inkarnationen af Gud i det nyfødte Jesus er for filosofen ikke et tilfældigt mirakel, men en logisk og metafysiske nødvendighed.

Overvindelse af bruddet: Verden, ifølge Solovyev, er i et tilstand af «allmän splittelse», afsondering fra Gud, hinanden og deres egen ideelle essens. årsagen er syndfloden, som Solovyev forstod både som en moral og en metafysisk katastrofe, en brud i forbindelsen mellem Skaber og skabelse. Kridstm er begyndelsen på helbredelsen af dette brud. Gud sender ikke blot en profet, men går selv ind i vævet af det skabte eksistens, forener i én personlighed (hypostase) to naturer: guddommelig og menneskelig.

Grundlaget for altens enhed: Den inkarnerede Kristus bliver et levende centrum for altens enhed — den harmoniske forbindelse af alt med alt i Gud, som Solovyev mente, at verden stræber efter. I Kristus er der allerede potentielt genoprettet enhed mellem mennesket og Gud, hvilket betyder, at der er sat en retning for genoprettelsen af enhed i hele menneskeheden og hele kosmosen. Kridstm er «fødslen» af muligheden for dette genopretning.

En interessant fakt: Solovyev lod paralleller mellem Kridstm og de antikke mysteries, hvor han så en sløret fornemmelse af fremtidens Guds Inkarnation. Imidlertid, i modsætning til de hedenske myter om guder, der tager menneskelig form, sker der, ifølge hans opfattelse, et unikt begivenhed i kristendommen: Inkarnationen — accept af ikke blot formen, men hele menneskelig natur, herunder dens skrøbelighed og dødelighed, med henblik på dens helbredelse og gudommeliggørelse.

Kridstm i konteksten af mystik og Sofia

En særlig nuance i Solovyevs forståelse af Kridstm gives af hans lære om Sofia, Guds Visdom. Sofia er sjælen af verden, det ideelle menneskehed, den evige kvindelighed, mellemvært mellem Gud og skabelsen. I sin tidlige digtning «Tre møder» og i filosofiske arbejder beskrev Solovyev mystiske syn på Sofia.

I denne kontekst kan Kridstm betragtes som det faktiske sammenføring af Logos (Det Andet Læder af Treenighed) med Sofia i historisk virkelighed. Kristus fødes af Jomfru Maria, som Solovyev mente, er det højeste personlige udtryk for Sofia i menneskeheden. På denne måde sker der i Viflæems en møde og en sammenføring af himmelsk og jordisk, guddommelig Logos og sofisk grundlag for verden, hvilket gør hendes fremtidige fulde oplysning og frelse mulig.

Ethisk og social betydning af Kridstm

For Solovyev, en filosof dybt bekymret for verdens skæbne og ideen om «christelig politik», havde Kridstm også et praktisk, moralisk måle.

Helbredelse af materialet: Selv om Gud fødes som et nyfødt i en stald, helliggør det den materielle, fysiske verden. Det er en udfordring til alle spirituelle og gnostiske lære, der hader kroppen. For Solovyev, der stræbte efter at «åndedrømme materialet», var Kridstm bevis for, at den materielle verden kan og skal blive et væsen for nåde.

Imperativ til aktivt godt: Fødslen af Frelseren er en opfordring til mennesket ikke til passiv venter, men til aktivt samarbejde (synergi) med Gud i spørgsmålet om frelsen af verden. Hvis Gud blev menneske, så er opgaven for mennesket at blive «gud ved nåde», at deltage i Kristi arbejde. Dette indebærer kampen mod socialt ondsindet, uretfærdighed, arbejde for at forvandle samfundsmæssige forhold til kristne principper. I sit essay «Om faldet af det middelalderlige verdenssyn» forbundte Solovyev direkte det røde begivenhed med ideen om fremskridt og kristen aktivitet i historien.

Eksempel fra Solovyevs publikistik: I sin berømte artikelserie «Nasjonal spørsmål i Russland» og i bogen «Obevisning for godt» udviklede filosofen ideen om, at den sande kristne fremskridt består i at inkarnere evangeliske bud i det offentlige liv. Kridstm, som begyndelsen på denne inkarnation, bliver en milepæl for at vurdere historien: Hvorvidt menneskeheden har kunnet inkarnere den ånd af kærlighed og enhed, som Gudsmennesken udtrykte.

Politiske aspekt: Kridstm mod «abstrakte begyndelser

Solovyev, der polemiserer med både rationalisme og en snæver kirkeformalisme, så Kridstm som en antitese til abstrakte ideer. For ham er sandheden ikke en abstrakt teori, men en levende personlighed — Kristus. Kridstm er en manifestation af sandheden ikke i form af en system af begreber, men i form af et konkret, levende, lidende og elskende Væsen. Derfor er sandt kristendom for Solovyev religionen om Gudsmennesken, ikke religionen om abstrakte dogmer eller etiske regler. Dette er hans polemik og med tolkningen (med dens abstrakte etik), og med det statslige ortodoksi i hans æra.

Afslutning:

For Vladimir Solovyev var Kridstm et centralt ontologisk, historiosofisk og etisk begivenhed. I det:

Ontologisk — overvindes propellen mellem Skaber og skabelse, lægges grundlaget for altens enhed.

Historiosofisk — begynder en ny æra af Gudsmenneskelighed, sættes en retning for gudsmenneskelig fremskridt.

Ethisk — gives et imperativ til at helliggøre hele menneskelige liv, herunder den sociale sektor, gennem aktiv gavn.

Kridstm hos Solovyev er ikke et hyggeligt familiefest, men et alvorligt og glædeligt begyndelse af verdens dramatisk frelse, hvor hver person er kaldet til at blive meddeltagere. Det markerer sejren for den konkrete, levende kærlighed over død og splittelse i verden, og det er både den største dogmat af tro og en praktisk program for kristen handling i historien.

Permanent link to this publication: